إشکال ودفع
ثمّ هاهنا إشکال عقلی فی جمیع ا لعقود ا لمتقوّم تحقّق أثرها با لقبول ، وهو أ نّـه لا إشکال فی أنّ ا لإیجاب ـ قبل لحوق ا لقبول بـه ـ لایکون مؤثّراً فعلاً فی تحقّق ا لتملیک وا لتملّک ا لاعتباریّین ، لا عند ا لعقلاء ، ولا عند ا لمنشئ وا لموجب ؛
ضرورة أنّ ا لموجب أیضاً لایریٰ خروج ا لمثمن عن ملکـه ودخول ا لثمن فیـه بمجرّد إیجابـه ، فمع ا لعلم بعدم تأثیر إنشائـه فی تحصیل ا لمعنی ا لاعتباری ا لمطلوب کیف یمکن لـه ا لاستعمال ا لإیجادی للإیجاب وا لقصد إلیٰ حصول ا لملکیّـة ، ضرورة أنّ ا لقصد إلیٰ حصولها وتحقّق ا لجدّ بـه متوقّف علی ا لتصدیق بترتّب ا لأثر علیـه ، وبکونـه آلـة للإیجاد ، ومع ا لتصدیق بعدم ذلک وبتوقّفـه علیٰ فعل ا لغیر لا یعقل ا لقصد إلیٰ إیجاده ، فکیف یمکن إنشاء ما لایمکن أن یتحقّق ویحصل ؟ !
ولو قیل بإمکان تعلّق ا لقصد بشیء لایترتّب علیـه أثر إلاّ با لقصد ، کا لتعظیم وا لتوهین من الاُمور ا لقصدیّـة ـ فإنّ ا لقیام لیس تعظیماً وتوهیناً إلاّ بقصدهما ـ فمن ا لممکن أن یتعلّق ا لقصد بما لایترتّب علیـه ا لأثر إلاّ بـه .
یقال لـه : إنّ ا لقیام وا لرکوع وا لسجود آلات للتعظیم ، فإذا أدرک ا لإنسان عظمـة ا لطرف ، فصار ذلک ا لإدراک وسائر ا لمبادئ محرّکـة لـه للقیام ونحوه من آلات ا لتعظیم ، یصیر ما فعل إظهاراً لعظمتـه وتعظیماً لـه ، وإذا کانت فی ا لنفس مبادئ ا لتحقیر وا لسخریـة فأوجد آلات ا لتعظیم بتلک ا لمبادئ صار ما فعل إظهاراً لحقارتـه وتحقیراً لـه ، ولیس فی شیء من ذلک قصد ا لتعظیم وا لتحقیر علّةً لهما .
مع أنّ ا لقیاس باطل ؛ فإنّ فیما نحن بصدده لیس قصد ا لإیجاد موجباً للوجود حتّیٰ یقال : إنّ ا لموجب لمّا علم أنّ قصده کذلک موجب لترتّب ا لأثر علیـه ، یقصده لامحا لـة .
وا لتحقیق أن یقال : إنّ ألفاظ ا لمعاملات ـ إیجاباً أو مع قبول ـ لا یعقل أن تکون مؤثّرات لتحقّق ما یتوقّع منها ، کا لملکیّـة فی ا لبیع ؛ لأنّ ا لملکیّـة وا لزوجیّـة
وغیرهما من ا لماهیّات ا لاعتباریّـة ا لمتقوّمـة باعتبار ا لعقلاء حدوثاً وبقاءً ، ولیس لها حتّیٰ بعد ا لاعتبار حقیقـة غیر متقوّمـة بـه ، فلایصح أن یقال : إنّها وإن کانت اعتباریّـة ، لکن بعد ا لاعتبار ا لقانونی ا لکلّی لایحتاج تحقّقها إلیـه ؛ ضرورة أنّ مصادیق ا لأمر ا لاعتباری اعتباریّـة أیضاً .
وبا لجملـة : لیست للملکیّـة وا لزوجیّـة ونحوهما حقیقـة مع ا لغضّ عن اعتبار ا لعقلاء .
لا أقول : إنّ ا للازم فعلیّـة اعتبار ا لعقلاء ، بل أقول : إنّـه لو عرضت علیهم ا لأسباب ا لمملّکـة لیعتبرون الآثار وا لنتائج .
وإن شئت قلت : تکفی ا لفعلیّـة ا لارتکازیّـة ، وعلیـه لا یعقل أن یکون ا لإیجاب وا لقبول موجبین لإیجاد ا لملکیّـة ووجودها ، فضلاً عن ا لإیجاب ا لمجرّد ؛ إذ لازمـه أن تکون ألفاظ ا لمعاملات مؤثّرات فی نفوس ا لعقلاء ونفس ا لموجب وا لمنشئ لها ، مع أنّ للاعتبارات مبادئ ومناشئ حاصلـة فی صُقْع ا لنفوس لایعقل أن تکون تلک ا لألفاظ منها ، فضلاً عن کونها علّـة تامّـة وسبباً وحیداً لها .
فا لتحقیق : أنّ ا لأسباب ا لمملّکـة ـ بحسب ا لمعروف ـ لیست أسباباً حقیقـة ، فا لحیازة لیست سبباً لحصول ا لملکیّـة ؛ أی هذا ا لمعنی ا لاعتباری ا لمتقوّم با لاعتبار ، بل هی کسائر ا لأسباب موضوعات لاعتبار ا لعقلاء ، فإذا تحقّقت ا لحیازة تصیر موضوعـة لاعتبار ا لملکیّـة عقیبها من غیر أن تصیر علّـة للاعتبار أو ا لأمر ا لاعتباری ا لمتقوّم بـه .
وکذلک ألفاظ ا لعقود ، فإنّها أیضاً موضوعات لاعتبارهم ؛ بمعنیٰ أ نّهم یعتبرون
ا لملکیّـة إذا استعملت هذه ا لألفاظ فی معانیها جدّاً ، فإذا علم ا لمتبایعان أنّ انتقال ا لسلعـة إلیٰ أحدهما وا لثمن إلی الآخر ـ فی اعتبار ا لعقلاء ـ موقوف علیٰ إنشاء ا لتملیک وا لتملّک جدّاً ، فلا محا لـة یقصدان بأ لفاظهما ذلک جدّاً ولو مع ا لعلم بأنّ ا لألفاظ لیست موجدات لمعانیها حقیقـة ، بل موضوعات للاعتبار .
وبا لجملـة : إنّ ا لإشکال مبنیّ علی مبنی فاسد ، وهو موجدیّـة ا لإیجاب للتملیک أو ا لملکیّـة ؛ ومع عدم صحّـتـه ینفسخ ا لإشکال ، فمع ا لعلم بترتّب ا لأثر ا لمطلوب علی ا لإنشاء جدّاً ـ ولو بنحو ا لموضوعیّـة ـ یتمشّی ا لقصد لامحا لـة إلیٰ ذلک .
ولو سلّم أنّ ا لعقود مؤثّرات کا لتأثیر ا لتکوینی ، فلامجال لتوهّم تأثیر ا لإیجاب فی حصول ا لملکیّـة للمتبایعین قبل لحوق ا لقبول بـه ، ولا إشکال عند کافّـة ا لعقلاء فی أنّ ا لأثر حاصل بعد لحوق ا لقبول وتمامیّـة ا لمعاملـة ، فتکون ألفاظ ا لإیجاب جزء ا لمؤثّر ، لاتمامـه ، فإذا علم ا لموجب أنّ جزئیّـتها للتأثیر موقوفـة علیٰ إنشاء ا لتملیک جدّاً ، واستعمال ا لألفاظ فی معانیها بقصد تحقّق آثارها فی موطنها ، فلا محا لـة یتعلّق قصده بـه .
ولا إشکال فی جزئیّـتها للأثر بعد انصرامها وتقضّیها بعد ما کان لها اعتبار بقاء وبقاء اعتباری ، کا لعقد ا لفضولی ا لمتعقّب با لإمضاء بناءً علی ا لنقل ، وا لوصیّـة ا لمعلّقـة علی ا لموت .
وعلیٰ ذلک یسهل دفع ا لإشکال إن قلنا : بأنّ ا لإیجاب مؤثّر فی ظرف ا لقبول أو بضمّـه ؛ فإنّ ا لموجب مع علمـه بذلک ینشئ سبب ا لتملیک أو جزءه
لیؤثّر فی ظرفـه ؛ أی بعد ا لقبول ، وهذا وإن لم یکن من قبیل ا لتعلیق فی ا لإنشاء ، لکن یتوقّف تأثیره علیٰ تحقّق ا لقبول ، وعلی ا لظرف ا لخاصّ ، فلاتغفل .
وممّا ذکرناه یظهر ا لنظر فی کلام ا لشیخ ا لأعظم حیث قال : تحقّق ا لقبول شرط للانتقال فی ا لخارج ، لا فی نظر ا لناقل ؛ إذا ا لأثر لاینفکّ عن ا لتأثیر ، فا لبیع وما یساویـه معنیٰ من قبیل ا لإیجاب وا لوجوب ، لا ا لکسر والانکسار ، کما تخیّلـه بعض ، ثمّ أمر با لتأمّل .
ولعلّـه ناظر إلیٰ أنّ ا لانتقال کما لایحصل فی ا لخارج ، لایحصل بنظر ا لناقل أیضاً ؛ لوضوح أنّ الآثار ا لمتوقّعـة من ا لعقود إنّما تترتّب علیها بعد تمامیّـتها ، وبضمّ ا لقبول إلی ا لإیجاب ، وأنّ ا لإیجاب فقط لایؤثّر فی ا لنقل ، وهذا أمر واضح لایغفل عنـه ا لناس .
مع أنّ ا لتأثیر إن کان مشروطاً لایعقل ترتّب أثره علی ا لإیجاب بلا شرط ، ولایکون توقّفـه علی ا لشرط من قبیل انفکاک ا لأثر عن ا لتأثیر .
وأوضح منـه نظراً کلام بعض أعاظم ا لعصر حیث قال : إنّ ا لبیع ا لذی من فعل ا لبائع ، لاینفکّ عن تحقّق اسم ا لمصدر وإن لم یترتّب علیـه ا لأثر خارجاً ، فهو نظیر ا لکسر ا لذی لاینفکّ عنـه ا لانکسار ، وإن کان ـ من جهـة ترتّب ا لأثر ـ مثل ا لإیجاب ا لذی لایکون منشأ للآثار إلاّ إذا صدر ممّن لـه ا لأهلیّـة لـه .
ضرورة أنّ اسم ا لمصدر فی ا لتملیک هو «ا لملک» فإذا تحقّق فی ا لخارج ، لایعقل معـه عدم تحقّق ا لأثر ا لذی هو ا لانتقال ، فا لتفکیک بین تحقّق اسم ا لمصدر
وا لأثر لایرجع إلیٰ محصّل .
وتوهّم : أنّ مراده من ا لأثر لیس ما هو ا لمعهود بینهم ، بل ا لمراد منـه أحکام ا لملکیّـة ، من قبیل وجوب ا لتسلیم وحرمـة ا لتصرّف ، غیر وجیـه ، ولو أراد ذلک فهو أفسد .