الفرق بین المعانی الکنائیّة والالتزامیّة
وما ذکرناه هو ا لفارق بین ا لمعانی ا لکنائیّـة ، وا لمعانی ا لالتزامیّـة ؛ لأنّ فی باب ا لدلالات ا لالتزامیـة یقع ا لإخبار حقیقـة عن ا لملزوم ، ویکون ا لملزوم وا لمعنی ا لمطابقی دالاًّ علی ا للازم وا لمعنی الالتزامی .
فلو قال : «طلعت ا لشمس» لایکون مخبراً إلاّ عن طلوعها ، ویدلّ طلوعها علیٰ وجود ا لنهار وذهاب ا للیل ، لا با لدلالـة ا للفظیّـة ، بل بدلالـة ا لمعنیٰ علی ا لمعنیٰ ، ویکون ا لانتساب إلی ا للفظ با لوسط .
ولهذا یکون مناط ا لصدق وا لکذب فی هذا ا لإخبار طلوع ا لشمس وعدم طلوعها ، دون لوازم خبره ، وما قال ا لقائل إلاّ کذباً واحداً أو صدقاً واحداً ، ولو کان داعیـه من ا لإخبار إفهام لازمـه ؛ لأنّ الانتقال إلی ا للازم انتقال إلیـه من ا لمعنی ا لملزوم ا لمخبر بـه جدّاً .
وأمّا ا لکنایات فلیست بتلک ا لمثابـة ، بل ا لألفاظ مستعملـة فی معانیها با لاستعمال ا لصوری آلـة للإخبار با لمعنی ا لکنائی أو إنشائـه ، فقول ا لقائل : «فلان یده مبسوطـة ، وبابـه مفتوح» کنایةً عن جوده وکثرة زائریـه ، لیس إخباراً حقیقة إلاّ عن جوده وکثرة واردیـه ، دون بسط یده وفتح بابـه ، ولعلّ ا لممدوح لا ید لـه ، ولا باب ، ومع ذلک یکون ا لإخبار صحیحاً .
وممّا ذکرناه یظهر : أنّ إیجاد ا لمعنی ا لمکنّیٰ عنـه با لکنایـة ، لیس ضعیف
ا لوجود أو فی کمال ضعفـه ، حتّیٰ یدّعی ا لانصراف ، بل کثیراً ما تکون ا لکنایات أبلغ فی إفادة ا لمرام ، مع أنّ ضعف ا لوجود لایوجب ا لانصراف .
کما یظهر منـه : أنّ ا لملزوم لیس منشأً تبعاً وفی ا لمرتبـة ا لثانیـة من ا لإیجاد ، بل منشأ ابتداءً وأصا لـة ، ولا منشأ غیره ، وهذا واضح جدّاً .