نقل صحیحة أبی ولاّد
منها : صحیحـة أبی ولاّد ا لحنّاط قال : اکتریت بغلاً إلیٰ قصر ابن هبیرة ذاهباً وجائیاً بکذا وکذا ، وخرجت فی طلب غریم لی ، فلمّا صرت قرب قنطرة ا لکوفـة خبّرت أنّ صاحبی توجّـه إلی ا لنیل ، فتوجهت نحو ا لنیل ، فلمّا أتیت ا لنیل خبّرت أنّ صاحبی توجّـه إلیٰ بغداد ، فاتبعتـه وظفرت بـه ، وفرغت ممّا بینی وبینـه ، ورجعنا إلی ا لکوفـة .
وکان ذهابی ومجیئی خمسـة عشر یوماً ، فأخبرت صاحب ا لبغل بعذری ، وأردت أن أتحلّل منـه ممّا صنعت واُرضیـه ، فبذلت لـه خمسـة عشر درهماً ، فأبیٰ أن یقبل ، فتراضینا بأبی حنیفـة ، فأخبرتـه با لقصّـة ، وأخبره ا لرجل .
فقال لی : وما صنعت با لبغل ؟
فقلت : قد دفعتـه إلیـه سلیماً .
قال : نعم ، بعد خمسـة عشر یوماً .
قال : فما ترید من ا لرجل ؟
فقال : اُرید کراء بغلی ، فقد حبسـه علیّ خمسـة عشر یوماً .
فقال : ما أریٰ لک حقّاً ؛ لأ نّـه اکتراه إلیٰ قصر ابن هبیرة ، فخا لف ورکبـه إلی ا لنیل ، وإلیٰ بغداد ، فضمن قیمـة ا لبغل ، وسقط ا لکراء ، فلمّا ردّ ا لبغل سلیماً وقبضتـه لم یلزمـه ا لکراء .
قال : فخرجنا من عنده ، وجعل صاحب ا لبغل یسترجع ، فرحمتـه ممّا أفتیٰ بـه أبو حنیفـة ، فأعطیتـه شیئاً وتحلّلت منـه ، فحججت تلک ا لسنـة ، فأخبرت أبا عبدالله علیه السلام بما أفتیٰ بـه أبو حنیفـة .
فقال : «فی مثل هذا ا لقضاء وشبهـه تحبس ا لسماء ماءها ، وتمنع ا لأرض
برکتها» .
قال : فقلت لأبی عبدالله علیه السلام : فما تریٰ أنت ؟
فقال : «أریٰ لـه علیک مثل کِراء بغل ذاهباً من ا لکوفـة إلی ا لنیل ، ومثل کِراء بغل راکباً من ا لنیل إلیٰ بغداد ، ومثل کِراء بغل من بغداد إلی ا لکوفـة توفّیـه إیّاه» .
قال فقلت : جعلت فداک ، قد علفتـه بدراهم ، فلی علیـه علفـه ؟
فقال : «لا ؛ لأ نّک غاصب» .
قال فقلت : أرأیت لو عطب ا لبغل ونفق ألیس کان یلزمنی ؟
قال : «نعم ، قیمـة بغل یوم خا لفتـه» .
قلت : فإن أصاب ا لبغل کسر ، أو دبر ، أو غمز ؟
فقال : «علیک قیمـة ما بین ا لصحّـة وا لعیب یوم تردّه علیـه» .
فقلت : من یعرف ذلک ؟
قال : «أنت وهو ، إمّا أن یحلف هو علی ا لقیمـة فیلزمک ، فإن ردّ ا لیمین علیک فحلفت علی ا لقیمـة لزمـه ذلک ، أو یأتی صاحب ا لبغل بشهود یشهدون أنّ قیمـة ا لبغل حین اکتری کذا وکذا فیلزمک» .
فقلت : إنّی کنت أعطیتـه دراهم ورضی بها وحلّلنی .
فقال : «إنّما رضی بها وحلّلک حین قضیٰ علیـه أبو حنیفـة با لجور وا لظلم ، ولکن ارجع إلیـه فأخبره بما أفتیتک بـه ، فإن جعلک فی حلٍّ بعد معرفتـه فلا شیء علیک بعد ذلک» .
قال أبوولاّد : فلمّا انصرفت من وجهی ذلک لقیت ا لمکاری ، فأخبرتـه بما أفتانی بـه أبو عبدالله علیه السلام ، وقلت لـه : ما شئت حتّیٰ أعطیکـه ؟
فقال : قد حبّبت إلیّ جعفر بن محمّد علیهماالسلام ، ووقع فی قلبی لـه ا لتفضیل ،
وأنت فی حلٍّ ، وإن أحببت أن أردّ علیک ا لذی أخذتـه منک فعلت .
وقد اختلفت نسخ ا لحدیث ، ففی «ا لوسائل» و«مرآة ا لعقول» نقلها کما نقلتها بتنکیر «ا لبغل» فی کلام أبی عبدالله علیه السلام فی ضمان ا لکراء وضمان ا لبغل .
وفی «ا لوافی» عن «ا لکافی» و«ا لتهذیب» نقلـه معرّفاً با للام فی جمیع ا لموارد .
وفی غصب «ا لوسائل» نقلـه منکّراً فی بعض ا لموارد ، ومعرّفاً فی بعض .
وکیف کان : فا لظاهر أنّ أبا حنیفـة تشبّث بما عن ا لنبی صلی الله علیه و آله وسلم : «ا لخراج با لضمان» بزعم أنّ ا لمراد منـه أنّ ا لخراج مقابل ا لضمان ؛ أی وقوع ا لعین تحت ا لید مضمونـة ولو لم تتلف .
مع أنّ ا لروایـة علیٰ فرض صدورها ، محتملـة لمعنیٰ آخر أقرب إلی ا لفهم ، وهو أنّ ا لعین إذا کان لها خراج ، وتلفت تحت ید من استوفیٰ خراجها ، أو تلف ا لخراج تحت یده ، یکون ا لخراج بإزاء ضمانـه ؛ أی ما استقرّ علیٰ عهدتـه من قیمـة ا لعین ، فإنّ قیمتها تلاحظ باعتبار منافعها ، فمع أداء قیمتها لاتؤخذ منافعها .
وهذا أمر لاتستبعده ا لعقول ، بخلاف ما أفتیٰ بـه أبو حنیفـة ، فإنّـه مخا لف للعقل وا لعدل ا لإسلامی ، فلهذا استرجع صاحب ا لبغل ، وتحلّل منـه أبو ولاّد مع
فتواه بنفعـه ، وقال ا لصادق علیه السلام ما قال ، وقال ا لمکاری ما قال ، کما فی ذیلها .
ثمّ إنّـه لا فرق بحسب ا لواقع بین تنکیر «ا لبغل» وتعریفـه فی مقدار ا لکراء ؛ لما أشرنا إلیـه سابقاً : من أنّ ا لهویّـة بما هی لا دخا لـة لها فی ا لقیم وا لرغبات ، وما هی دخیلـة فیها ا لخواصّ ، والآثار ، وا لأوصاف ، ککون ا لبغل قویّاً ، سریع ا لسیر ، مرتاضاً ، غیر شموس فکلّ ما کان بهذه ا لأوصاف ا لمرغوبـة یکون کراؤه عین کراء غیره .
فقولـه علیه السلام : «لـه علیک کِراء بغل ذاهباً من ا لکوفـة إلی ا لنیل» یراد بـه ا لبغل ا لمماثل لبغلـه بحسب فهم ا لعرف وارتکاز ا لعقلاء ، لا کراء أیّ بغل شاء ، کان مخا لفاً لبغلـه أم لا ، ومع ا لمماثلـة لا فرق بین کراء شخص بغلـه ، أو کراء مماثلـه ، وهو واضح .