الدلیل الرابع: آیة الوفاء
واستدلّ أیضاً بقولـه تعا لیٰ : «أَوْفُوا بِالْعُقُودِ» .
وا لظاهر أنّ ا لعقد استعارة ، إمّا من ا لحبل ا لذی ربط بنحو حصلت فیـه ا لعقدة ؛ بادّعاء أنّ ا لإضافـة الاعتباریّـة هی ا لحبل ، وأنّ تبادل ا لإضافتین هو ا لعقدة ، فاستعمل ا لعقد ا لذی بمعنیٰ ربط حقیقی بنحو خاصّ تحصل بـه ا لعقدة واُرید منـه ا لإضافـة ا لاعتباریّـة ادّعاءً واستعارة .
وإمّا من «عَقدَ ا لعسلُ» أی غَلُظَ ، تشبیهاً للمعقول با لمحسوس .
ویحتمل أن تکون «ا لعقود» جمع ا لعقد بکسر ا لعین ؛ بمعنی ا لقلادة ، واستعیر منـه بدعویٰ أنّ ا لتعاقد بینهما کا لقلادة علیٰ عنقهما .
وا لأوّل هو ا لأظهر ؛ لمساعدة فهم ا لعرف لـه ، ویشهد لـه قولـه تعا لیٰ : «وَلاَ تَعْزِمُوا عُقْدَةَ ا لنِّکَاحِ» وقولـه : «أَوْ یَعْفُوَ الَّذِی بِیَدِهِ عُقْدَةُ النِّکَاحِ» .
إذ یظهر منهما أنّ ا لاعتبار فی ا لعقد هو ا لربط ا لخاصّ ، ا لذی تحصل بـه ا لعقدة ادّعاءً .
ویؤیّده ما حکی عن «ا لکشّاف» : وا لعقد ا لعهد ا لموثّق ، شبّـه بعقد ا لحبل ونحوه ، ومنـه قول ا لحُطیئـة :
قوم إذا عقدوا عقداً لجارهم
شدّوا ا لعناج وشدّوا فوقـه ا لکربا
وقول صاحب «مجمع ا لبیان» : «وأصلـه عقد ا لشیء بغیره ، وهو وصلـه بـه ، کما یعقد ا لحبل» .
وأمّا ا لعهد : فا لظاهر أ نّـه ا لجعل فی ا لذمّـة وا لعهدة ، وا لمعاهدة هی قرار کلّ من ا لطرفین فی عهدتـه أن یفعل کذا ، ومعاهدة الله هی ا لتعهّد وا لقرار علی ذمّـتـه مع الله أن یفعل کذا ، وکأنّ اعتبار ا لعهد وا لنذر واحد ، وإن اختلفا فی بعض ا لاعتبارات .
وکیف کان : یختلف معنی ا لعقد وا لعهد ، ولیس ا لعقد هو ا لعهد ، أو ا لعهد ا لمشدّد ، أو أوکد ا لعهود .
وا لشاهد علیـه : ـ مضافاً إلیٰ ما مرّ ـ أنّ ا لعهد حقیقـة فی ا لمعاهدات ا لاعتباریّـة بین ا لأشخاص ، وفی مثل : «عاهدت الله » وا لعقد استعارة ومجاز فی ا لمعانی ا لعقدیّـة ا لاعتباریّـة ، کما یشهد بـه ا لاعتبار وا لوجدان ، ویظهر من بعض أئمّـة ا لأدب وا للغـة ، کصاحب «مجمع ا لبیان» ، وا لبیضاوی وصاحب «ا لکشّاف» کما مرّ آنفاً .
نعم ، ا لظاهر أ نّهما بحسب ا لمصداق من قبیل ا لعموم من وجـه ، فربّما یتّفق
تصادقهما علیٰ مصداق واحد باعتبارین .
وا لعجب ما اتفق لصاحبی «ا لمجمعین» حیث قا لا : «ا لفرق بین ا لعقد وا لعهد أنّ ا لعقد فیـه معنی ا لاستیثاق وا لشدّ ، ولایکون إلاّ بین ا لمتعاقدین ، وا لعهد قد ینفرد بـه ا لواحد ، فکلّ عهد عقد ، ولایکون کلّ عقد عهداً» . انتهیٰ .
وأنت خبیر : بأنّ لازم ما ذکر أعمیّـة ا لعهد من ا لعقد ، لا ا لعکس ، ولعلّ ا لاشتباه من ا لنسّاخ وإن کان بعیداً .
ووقع نظیر هذا ا لاشتباه لبعض أهل ا لتحقیق ، فجعل کلّ عهد عقداً ، ولا عکس ، مع ذهابـه إلیٰ أنّ ا لعهد هو مطلق ا لجعل وا لقرار ، کمجعولاتـه تعا لی فی ا لمناصب ، کا لإمامـة وا لخلافـة ، وکتکا لیفـه تعا لیٰ ، وجعل ا لعقد ربط شیء بشیء ، فراجع کلامـه .
مع أنّ ما جعلـه من ا لعهد ـ کا لمناصب وا لتکا لیف ؛ تشبّثاً بقولـه تعا لیٰ : «لاَیَنَالُ عَهْدِی ا لظَّالِمِینَ» وقولـه تعالیٰ : «وَعَهِدْنَا إِلَیٰ إِبْرَاهِیمَ وإِسْمَاعِیلَ أَنْ طَهِّرَا بَیْتِیَ . . .» إلیٰ آخره ، ولهذا زعم أنّ ا لعهد مطلق ا لجعل وا لقرار ـ هو معنیٰ آخر من ا لعهد ظاهراً ؛ أی ا لوصیّـة ، فقولـه : «لاَیَنَالُ عَهْدِی» أی وصیّـتی با لولایـة وا لإمامـة ، وکذا قولـه : «وَعَهِدْنَا إِلَیٰ إِبْرَاهِیمَ» أی أوصینا إلیـه .
وأمّا ا لعهد ا لمستعمل فی ا لمعاهدات وا لمعاقدات ـ وا لعهود لله تعا لی ـ نحو : «عاهدت الله علیٰ کذا» ، فلیس نحو قولـه : «وَعَهِدْنَا إِلَیٰ إِبْرَاهِیمَ» بل هو معنیٰ آخر منـه .