وجاهة تعریف المصباح
وا لظاهر أنّ أسدّ ا لتعاریف هو ما حکی عن «ا لمصباح» أی مبادلـة مال بمال علیٰ ما هو ا لظاهر ا لمتفاهم من کونها بین طرفین ، وا لبیع با لمعنی ا لمعهود لدی ا لعقلاء ، أمر اعتباری مضاف إلی ا لطرفین .
ولا یصغیٰ إلی ما قیل : إنّ هیئـة باب ا لمفاعلـة لمجرّد تعدیـة ا لمادّة وإنهائها إلی ا لغیر ، فلا فرق بین «کاتَبـه» و «کتب إلیـه» ولابین «ضاربَـه» و «ضربـه» إلاّ فی أنّ «کاتب» بهیئتـه دالّ علی ما أفاد ا لحرف أو کان لازم ا لنسبـة ، وا لدلیل علیـه استعمال باب ا لمفاعلـة فی ا لکلام ا لفصیح فی غیر ما کان بین ا لاثنین .
وذلک لأنّ ا لاستعمال أعمّ ، ولا سیّما مع قیام ا لقرینـة ا لعقلیّـة أو غیرها علیٰ معنیٰ ، ولا شبهـة فی أ نّـه إذا کتب إلی زید لا یقال : «بینهما مکاتبـة» وإذا أنهی ا لبحث إلیٰ طرفـه لایقال : «بینهما مباحثـة» أو «باحثـه» إلیٰ غیر ذلک من ا لأمثلـة .
وا لسند هو ا لتبادر وا لمعروفیّـة عند أهل ا للغـة وا لعرف ، کما اعترف بها ، ولیس شیء أقرب إلیٰ إثبات ا للغـة من ا لتبادر ، ولا سیّما عند أهل ا للغـة وا لعرف .
نعم یبقیٰ کلام ، وهو أ نّـه هل یعتبر فی باب ا لمفاعلـة أن یکون ا لتفاعل بین ا لشخصین وا لفاعلین ، أو تختلف ا لموارد ، ففی مثل تقابل جسم بجسم تکون ا لمقابلـة بین ا لشیئین ، وإن کان موقعها شخصاً واحداً ، ففیما نحن بصدده لو أوقع ا لبائع ا لمبادلـة بین ا لعوضین کفیٰ فی تحقّق معنی «ا لمفاعلـة» .
لکنّ ا لظاهر أنّ ا لمعتبر فیها أن یکون کلّ من ا لطرفین فاعلاً ، والآخر مفعولاً بـه ، ففی ا لمبادلـة یقال : «بادل زید ما لـه عمراً ، وعمرو زیداً» .
ثمّ لو سلّمنا عدم اعتبار ا لتفاعل فی ا لباب ، یمکن أن یقال : إنّ ا لتعریف للبیع ا لمصطلح فی کتاب ا لبیع ؛ أی ا لماهیّـة ا لمتقوّمـة با لإیجاب وا لقبول ؛ وذلک لأنّ ا لظاهر من کلّ عنوان موضوع للحکم أو مأخوذ فی ا لحدود وغیرها ؛ هو ا لفعلیّـة ، مقابل ا لشأنیّـة وا لإمکان ، وکذلک ا لألفاظ موضوعـة للعناوین ا لفعلیّـة ، فا لنار موضوعـة للماهیّـة ا لحارّة با لفعل ، لا ا لأعمّ منها وممّا هی با لقوّة .
لا أقول : إنّها موضوعـة للموجود ؛ فإنّـه واضح ا لبطلان ، بل ا لألفاظ موضوعـة للطبائع ، لکن للمتّصفـة با لوصف ا لعنوانی فعلاً ، فلاتصدق «ا لنار» علی ماهی نار با لقوّة وا لشأنیّـة ، ولا «ا لعا لم» علی ا لمتلبّس با لعلم شأناً وبا لقوّة .
فعلیٰ هذا : یکون ا لبیع هو ا لمبادلـة ا لفعلیّـة ، وهی متقوّمـة با لإیجاب وا لقبول ؛ ضرورة عدم فعلیّـة ا لتبادل فی ا لإضافـة إلاّ مع ا لقبول ، فا لإیجاب لایکفی فی فعلیّـة ا لتبادل ، کما لایخفی .