فی الإشکال علیٰ بیع الکلّی وجوابه
وأمّا بالنسبة إلیٰ السادس : فقد أوردوا علیٰ بیع الکلّی إشکالاً: وهو أنّ الکلّی غیر موجود بنفسه فلا یعقل تعلّق البیع به.
وغیر خفیّ أنّ هذا الإشکال لو تمّ لا ینحصر بالکلّی فی الذمّة وإن قال السید قدس سرهبالانحصار، بل یعمّ الکلّی فی المعیّن والمشاع أیضاً، فإنّ مناط الإشکال عدم وجود الکلّی وهو مشترک الورود، بل الإشکال فی المشاع آکد، فإنّ الالتزام بوجود الکسر المشاع، موجب لالتزام وجود الکسور الغیر المتناهیة فی الجسم، وهو محال؛ لأنّه من الالتزام بوجود جسم غیر محصور بین الحاصرین.
أمّا الجواب عن عدم وجود الکلّی فظاهر، فإنّ البدیهة تنادی بوجود ذلک،
کتابالبیع: تقریر لما افاده الامام الخمینی (س)صفحه 9 فإنّه یحمل علیه اُمور واقعیّة، ومعه کیف یلتزم بعدم الوجود ؟!
إن قلت : صقع وجود الکلّی : إمّا فی الخارج، أو فی الذهن، ولا ثالث، والموجود فی کلٍّ منهما جزئیّ، فأین الکلّی؟
قلت : الموجود فی الذهن لا یُعقل أن یکون لحاظه دخیلاً فیه نفسه، نعم یمکن أن یلاحظ مع ذلک اللحاظ بلحاظ آخر، فالجزئی الذهنی هو الموجود فی الذهن بقید اللحاظ، أمّا الملحوظ بهذا اللحاظ فلا یمکن أن یلتزم بعدم وجوده، ولیس جزئیّاً ذهنیّاً؛ لعدم تقیّده باللحاظ، ولیس جزئیّاً خارجیّاً، وهذا ظاهر، بل هو کلّیّ قابل للانطباق علیٰ الجزئیّات الخارجیّة والذهنیّة، وبهذا المعنیٰ یصحّ أن یحکم علیه بأحکام عقلیّة، مثل أنّ الکلّی ما یکون قابلاً للانطباق علیٰ کثیرین، فکیف بالأحکام الاعتباریّة؟!
کتابالبیع: تقریر لما افاده الامام الخمینی (س)صفحه 10