الإشکال العقلائیّ فی المقام
ثمّ اعلم : أنّ ها هنا إشکالاً عقلیّاً هو ما ذکر ، وهو یختصّ با لغاصب ا لملتفت ، وإشکالاً عقلائیّاً ، هو أنّ ا لبیع عبارة عن تملیک ا لعین با لعوض ، وهو متقوّم بدخول ا لثمن فی ملک من یخرج من ملکـه ا لمثمن ، وهذا ا لمعنیٰ لا یتحقّق فی بیع ا لغاصب لنفسـه ولو تمشّیٰ منـه ا لقصد أو تفصّی عن ا لإشکال ا لعقلیّ .
وبا لجملـة : إنّ ماهیّـة ا لبیع تنافی بیع ا لغاصب لنفسـه ، فلا مجال للتمسّک با لأدلّـة وا لعمومات ، بل لابدّ من تأویل ما لو فرض دلالتـه علی ا لصحّـة .
وقد یجاب عنـه : بأنّ ا لغاصب بعد دعوی ا لما لکیّـة ، یبیع للما لک ، ویدّعی أ نّـه هو . وهو یحتمل وجهین :
أحدهما : أ نّـه یدّعی ا لما لکیّـة لنفسـه ، ویبیع لعنوان ا لما لک بما هو ، ویدّعی أ نّـه هو .
وثانیهما : أ نّـه یدّعی کونـه مغصوباً منـه ، ویبیع لـه ، فلا یکون ا لبیع علی ا لتقدیرین من ا لفضولیّ لنفسـه ، ولو تمّ ذلک لا ندفع ا لإشکال ا لعقلیّ وا لعقلائیّ .
لکنّ ا لشأن فی صحّتـه ؛ لأنّ ا لدعوی ا لمذکورة لا توجب إیقاع ا لبیع لعنوان ا لما لک أو لشخصـه ، بل لازمها إیقاعـه لنفسـه ؛ بدعوی ا لما لکیّـة .
کما أنّ مدّعی ا لأسدیّـة یدّعی أ نّـه أسد وهو شجاع ، لا أنّ ا لأسد شجاع ، ومن ادعیٰ أ نّـه یوسف ، یرید إثبات ا لجمال لنفسـه ، لا إثباتـه لیوسف علیه السلام ودعویٰ کونـه إیّاه ، وهو واضح فی ا لأشباه وا لنظائر .
فمدّعی ا لما لکیّـة یبیع لنفسـه ، ویأخذ ا لثمن بدعوی استحقاقـه .