الاستدلال بموثقة السکونیّ
وبما ذکرناه ظهرت دلالـة سائر ا لروایات ، ولا یحتاج فی بیان دلالتها إ لیٰ إتعاب ا لنفس ، کموثّقـة ا لسکونیّ ، عن أبیعبدالله علیه السلام قال : «قال رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم : ا لفقهاء اُمناء ا لرسل ما لم یدخلوا فی ا لدنیا» .
قیل : یارسول الله ، وما دخولهم فی ا لدنیا ؟
قال : «اتباع ا لسلطان ، فإذا فعلوا ذلک فاحذروهم علیٰ دینکم» .
ونقلها فی «ا لمستدرک» عن «نوادر ا لراوندیّ» قائلاً : بإسناده ا لصحیح عن موسیٰ بن جعفر علیه السلام .
وعن «دعائم ا لإسلام» عن جعفر بن محمّد علیه السلام نحوها إ لاّ أنّ فی ذیلها : «فاحذروهم علیٰ أدیانکم» .
وکیف کان ، قولـه صلی الله علیه و آله وسلم : «اُمناء ا لرسل» با لتقریب ا لمتقدّم ، یفید کونهم اُمناء لرسول الله صلی الله علیه و آله وسلم فی جمیع ا لشؤون ا لمتعلّقـة برسا لتـه ، وأوضحها زعامـة ا لاُمّـة ، وبسط ا لعدا لـة ا لاجتماعیّـة ، وما لها من ا لمقدّمات وا لأسباب وا للوازم .
فأمین ا لرسول أمین فی جمیع شؤونـه ، ولیس شأن رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم ذکر ا لأحکام فقط ، حتّیٰ یکون ا لفقیـه أمیناً فیـه ، بل ا لمهمّ إجراء ا لأحکام ، وا لأمانـة فیها أن یجریها علیٰ ما هی علیـه .
ویؤکّد ذلک ما فی روایـة «ا لعلل» ا لمتقدّمـة ، حیث قال فی علل ا لإمامـة وا لأمر بطاعتهم : «إنّ ا لخلق لمّا وقفوا علیٰ حدّ محدود . . .» إ لی أن قال : «ولایقوم إ لاّ بأن یجعل علیهم فیـه أمیناً ، یمنعهم من ا لتعدّی وا لدخول فیما حظر علیهم . . .» إ لیٰ أن قال : «فجعل علیهم قیّماً یمنعهم من ا لفساد ، ویقیم فیهم ا لحدود» .
فإذا ضم إ لیٰ ذلک قولـه صلی الله علیه و آله وسلم : «ا لفقهاء اُمناء ا لرسل» یعلم منـه أ نّهم اُمناء ا لرسل لأجل ما ذکره ؛ من إجراء ا لحدود ، وا لمنع عن ا لتعدّی ، وا لمنع عن اندراس ا لإسلام ، وتغیّر ا لسنّـة وا لأحکام ، فا لفقهاء اُمناء ا لرسل وحصون ا لإسلام ؛ لهذه
ا لخصوصیّـة وغیرها ، وهو عبارة اُخریٰ عن ا لولایـة ا لمطلقـة .