منها : أ نّـه لا یصدق «ا لبیّع» علیـه حقیقـة ، وإطلاقـه علیـه مجازی .
وربّما یعلّل : بأنّ مبادئ اختیار اسم ا لمصدر غیر قائمـة بـه ، وأ نّـه بمنزلـة الآلـة ، وکأ نّـه لسان ا لموکّل ، وربّما تجعل هذه الاُمور شواهد علی الانصراف .
وفیـه : ـ مضافاً إ لیٰ أنّ ا لجمع بین دعوی ا لانصراف وا لمجازیّـة ، جمع بین ا لمتنافیین ؛ فإنّ ا لانصراف إنّما هو بعد ا لفراغ عن عدم ا لمجازیّـة ـ أنّ دعوی ا لمجازیّـة غیر وجیهـة ؛ فإنّ مادّة «ا لبیع» موضوعـة للتبادل ا لإنشائی ا لمحض ، وإن لم یترتّب علیـه ا لأثر ، کبیع ا لفضولی وا لمکره وغیرهما ؛ ممّا یصدق علیـه عنوان «ا لبیع» با لحمل ا لشائع عرفاً ، وعقلاً ، ولغةً .
وقد خلط فی ا لمقام بین ا لحمل ا لشائع وا لأوّلی ، من لا ینبغی أن یشتبـه علیـه ، ویظهر من کلامـه أنّ ا لبیع با لحمل ا لشائع ، هو ما تترتّب علیـه الآثار .
وقال : بیع ا لوکیل کذلک ، فهو بیع با لحمل ا لشائع ، وإنّ ا لبیع ا لإنشائی بیع با لحمل ا لأوّلی .
وهو بمکان من ا لضعف ؛ فإنّ ا لبیع با لحمل ا لأوّلی ، هو مفهوم «ا لبیع» لا ا لبیع ا لإنشائی ، وا لبیع ا لإنشائی ا لمنشأ با لألفاظ ، هو ا لبیع با لحمل ا لشائع .
نعم لو قلنا : بأنّ ا لبیع ا لحقیقی ، ما تترتّب علیـه الآثار فعلاً ، فا لإنشائی بیع با لحمل ا لشائع وإن لم یکن حقیقیّاً ، بل إمّا مجاز أو غلط ، لکنّ ا لمبنیٰ فاسد .
فماهیّـة ا لبیع هی ا لمبادلـة ا لکذائیّـة ، وهذا ا لمفهوم بیع با لحمل ا لأوّلی ، وا لمنشأ با لألفاظ إیجاد لهذه ا لماهیّـة ، وبیع با لحمل ا لشائع .
وکیفما کان : مادّة ا لبیع لیست إلاّ ما ذکر ، ولو فرض أنّ ماهیّـة ا لبیع هی ا لمبادلـة ا لمؤثّرة فی ا لنقل ا لواقعی ، فبیع ا لوکیل بیع حقیقی بهذا ا لمعنیٰ ، لکنّ ا لتحقیق ما مرّ .
وأ مّا هیئـة اسم ا لفاعل ، فموضوعـه لعنوان بسیط منتزع ممّن قام بـه ا لفعل ؛ أی ا لفاعل بما أ نّـه فاعل ، ولا شبهـة فی أنّ ا لبیع یوجد بإیجاد ا لمنشئ ومجری ا لصیغـة ، وا لوکیل فی إجراء ا لصیغـة ، وکیلٌ فی إیجاد ماهیّـة ا لبیع حقیقـة .
فقولـه : إنّـه بمنزلـة ا للسان ، أو إنّـه بمنزلـة الآلـة إن أراد أ نّـه کالآلـة ا لجمادیّـة مثل ا لسیف وا لرمح ، فهو کما تریٰ .
وإن أراد أ نّـه أوجد ا لبیع بوکا لـة فی نفس ا لإیجاد فقط ، فهو ـ مع عدم صحّـة إطلاق «الآلـة» علیـه إلاّ بنحو من ا لتأویل ـ لا یضرّ با لمقصود ، وهوکونـه بیّعاً حقیقـة ، وإن کان إیجاد ا لبیع بوکا لـة من غیره .
وبا لجملـة : إطلاق «الآلـة» و«ا للسان» علیـه موجب للخطأ والاشتباه .
بل ا لظاهر أ نّـه فی ا لأفعال ا لصادرة من ا لحیوان بإغراء صاحبـه ـ کا لکلب ا لمعلّم ، أو ا لحیوان ا لضاری ـ یکون نفس ا لفعل صادراً منـه حقیقـة ، فا لکلب یأخذ ا لصید بإرادتـه واختیاره ، وإن کان مطیعاً لصاحبـه ، وا لسبع یقتل ما اُلقی لدیـه ، لا ا لملقی .
نعم ، إنّ ا لملقی سبب ، ولمّا کان ا لحیوان ا لمباشر للقتل ، غیر مدرک للحسن وا لقبح ، ولاحترام دم ا لمسلم ، یکون ا لسبب فی ا لقتل أقویٰ ، لا أنّ ا لمباشر آلـة ،
وا لقتل مستند إ لی ا لسبب ، فا لملقی سبب للقتل ، وا لسبع قاتل با لمباشرة حقیقـة ، وا لسبب أقویٰ .
وأ مّا فی ا لبیع ا لصادر من ا لوکیل فی إجراء ا لصیغـة ؛ أی إیجاد ا لعقد ، فا لإیجاد یکون فعلـه ، وهو سبب لوجوده ، ومباشر لـه ، ولیس ا لموکّل سبباً للبیع ؛ فإنّ ا لتوکیل لایعدّ تسبیباً لـه عرفاً ، ولا عقلاً ، بل ا لموکّل سبب ـ بوجـه ـ بإنشائـه ا لوکا لـة لحصولها ، وا لوکیل سبب بإنشائـه ا لبیع لحصولـه ، وا لسببیّـة ا لبعیدة ـ لو صحّ فی أمثال ا لمقام إطلاق «ا لسبب» ـ لا تضرّ با لمقصود .
وأ مّا قولـه : إنّ مبادئ اختیار اسم ا لمصدر غیر قائمـة بـه فهو أوضح إشکالاً ؛ ضرورة أنّ ا لمصدر مع اسمـه واحد ذاتاً ، ومختلفان اعتباراً .
ولا شبهـة فی أنّ جمیع مبادئ ا لمصدر واسمـه ـ من ا لتصوّر ، وا لتصدیق ، وا لعزم وغیرها ـ قائمـة با لفاعل ا لمجری للصیغـة ، وا لموجد لماهیّـة ا لبیع ، وتلک ا لمبادئ لا یعقل قیامها بغیره ؛ ضرورة أ نّها مبادئ صدور ا لفعل من فاعلـه ، وهو ا لوکیل ، لا ا لموکّل ، کما أنّ مبادئ ا لتوکیل قائمـة با لموکّل ، لا با لوکیل ، ومبادئ ا لقبول قائمـة با لوکیل .
وإن شئت قلت : إنّ من أوجد ا لعقد وأجری ا لصیغـة ـ من ا لأصیل ، وا لوکیل ، وا لفضولی ، وا لولیّ ـ کلّهم علیٰ وزان واحد فی إیجاد ا لمادّة با لهیئـة ، وقیام ا لمبادئ بهم ، لا بغیرهم ؛ ضرورة أنّ کلّ فعل صادر من فاعل ، لایعقل أن تکون مبادؤه قائمـة بغیره ، وکلّ ا لمذکورین علی ا لسواء فی ذلک ، وبعد ا لإیجاد علی ا لسواء فی صدق «ا لفاعل» وعنوان «ا لبائع» علیهم .
ومناط هذا ا لصدق فیهم أمر واحد ، هو إجراء ا لصیغـة ؛ أی إیجاد ا لمادّة با لهیئـة ، وا لافتراق بینهم إنّما هو فی اُمور لا دخل لها فی ذلک ، فإجراؤها تمام ا لموضوع للصدق ، من غیر دخا لـة شیء آخر فیـه ، کما هو واضح لدی ا لتدبّر ،
وسیأتی ا لکلام فی ا لانصراف وما یناسبـه .