ثمّ إنّ ا لظاهر سقوطـه بکلّ لفظ دالّ علیـه بإحدی ا لدلالات ا لعرفیّـة ، ولو کانت مجازیّـة ، أو کنائیّـة .
لا لما أفاده ا لشیخ ا لأعظم قدس سره من ا لفحوی ا لمتقدّمـة ؛ أی فحویٰ ما دلّ علیٰ سقوطـه با لتصرّف ، معلّلاً بأ نّـه رضا با لبیع .
ولا لفحویٰ ما دلّ علیٰ کفایـة بعض ا لأفعال فی إجازة عقد ا لفضولی ؛ لأنّ شیئاً منهما لا یدلّ علیٰ أنّ ا لأفعال آلات لإسقاط ا لخیار تسبیباً ، حتّیٰ یقال : إنّ آلیّـة ا للفظ أولیٰ من ا لفعل .
بل ا لتصرّف فی ا لأوّل ، إنّما یوجب لزوم ا لبیع ؛ لکونـه رضا تعبّدیاً ، وهو أجنبی عن ا لسقوط با لإسقاط ، وبعض ا لأفعال فی ا لثانی ـ لکشفـه عن ا لرضا با لبیع ـ یوجب نفوذه ، بناءً علیٰ عدم احتیاج صحّـة ا لفضولی إ لیٰ أزید من لحوق ا لرضا بـه ، وعلیـه فهو أجنبی عن ا لمقام .
وعلیٰ فرض کونـه إجازة ، لا یدلّ علیٰ صحّـة ا لإسقاط با لقول ، بل یدلّ علی أولویّـة ا لإجازة لفظاً فی نفوذ ا لبیع .
ولا لما أفاده أخیراً : من صدق «ا لإسقاط ا لنافذ» بمقتضیٰ ما تقدّم من ا لتسلّط علیٰ إسقاط ا لحقوق ؛ لما عرفت من أنّ دلیل ا لسلطنـة ، لا یثبت سببیّـة ا لأسباب ونفوذها حتّیٰ علیٰ فرض إطلاقـه ، کما أنّ قاعدة أنّ لکلّ ذی حقّ إسقاط حقّـه ، غیر ناظرة إ لی أسباب ا لسقوط .
بل لأنّ ما دلّ علیٰ إسقاطـه عرفاً ولو با لدلالات ا لمعتبرة ا لمجازیّـة ، مسقط عقلائی ، وهو کافٍ فیـه بعد عدم ردع ا لشارع ا لأعظم .
ثمّ إنّ تعیین ما هو دالّ علیـه با لدلالات ا لمعتبرة ، موکول إ لی ا لعرف .
وأ مّا ما فرّعـه علیٰ ذلک فی ذیل کلامـه ؛ من أ نّـه لو قال أحدهما : «أسقطت ا لخیار من ا لطرفین» فرضی الآخر ، سقط خیار ا لراضی أیضاً ؛ لکون ا لرضا بإسقاط الآخر خیاره إسقاطاً أیضاً فصحّتـه موکولـة إ لیٰ کون نحو قولـه : «رضیت» ـ مترتّباً علی ا لإسقاط ـ إسقاطاً با لدلالـة ا لعرفیّـة ، لا إجازة لإسقاطـه ، وهو غیر خالٍ عن ا لإشکال .
ولیس مراده ما احتملـه بعض ا لأجلّـة من ا لوجوه ا لمذکورة فی تعلیقتـه ، بل ا لظاهر ـ بقرینـة تفریعـه علی ا لدلالـة ا للفظیّـة ، وقولـه : إنّ ا لرضا إسقاط ـ أنّ مراده إظهار ا لرضا لفظاً ، لا ا لرضا ا لباطنی ، ولا ا لرضا با لبیع .
وترجع دعواه ، إ لیٰ أنّ ا لعرف یریٰ إظهار ا لرضا با لإسقاط مسقطاً ، لا إجازة لـه ، کما أ نّـه لو قال أحد للزوج : «إنّی أجزت زوجتک فی ا لخروج عن ا لمنزل» فقال : «رضیت بذلک» یعدّ ذلک إجازة لخروجها ، لا إجازة للإجازة ، وا لأمر سهل ، وتعیین ا لمصداق لیس من شأن ا لفقیـه ، وکون ذلک إسقاطاً لا یخلو من وجـه ، وإن لم یخلُ من إشکال .