ثمّ إنّـه لا ینبغی ا لإشکال ، فی أنّ مبدأ ا لثلاثـة من حین ا لعقد ؛ لظهور کافّـة ا لروایات فیـه ، کقولـه علیه السلام : «من اشتریٰ شیئاً فجاء با لثمن ما بینـه وبین ثلاثـة أیّام» .
وقولـه : یبیع ا لبیع ، ولا یقبضـه صاحبـه ، ولا یقبض ا لثمن .
قال علیه السلام : «فإنّ ا لأجل بینهما ثلاثـة أیّام» .
وقولـه علیه السلام : «من اشتریٰ بیعاً فمضت ثلاثـة أیّام ، ولم یجیء» .
فتحمل علیها صحیحـة زرارة ا لتی فیها احتما لات ، کاحتمال رجوع
ا لضمیر إ لی ا لاشتراء ، أو إ لی ا لإیداع ، أو إ لی ا لغیاب ا لذی یستفاد من قولـه : «آتیک بثمنـه» علیٰ بُعدٍ ، أو کونـه کنایـة عن عدم ا لإقباض ، مع ا لسکوت عن ا لمبدأ ، فیرفع هذا ا لإجمال با لظهور ا لمستفاد من سائر ا لروایات .
کما تحمل علیٰ ذلک ا لظهور روایـة «دعائم ا لإسلام» وإن کان لها نوع ترجیح فی کون ا لمبدأ ا لذهاب ، لکنّها ـ لضعفها سنداً ، واحتمال کون ا لمضی فیها أیضاً من حال ا لاشتراء ـ لا تقاوم سائر ا لروایات .