ثمّ إنّـه قد یوجد ا لافتراق بین ا لشیئین بوجود منشئـه بفعل فاعل مختار ، وقد یوجد بفعل فاعل مضطرّ أو مکره ، وقد یوجد بتأثیر مؤثّر غیر شاعر ، کا لعلل ا لطبیعیّـة ، کلّ ذلک لا إشکال فیـه .
إنّما ا لإشکال : فی أنّ ا لمستفاد من أدلّـة ا لخیار ، هل هو اعتبار حصول ا لافتراق ـ ا لذی هو غایـة لـه ـ بفعل ا لمتعاملین ، أو أحدهما مطلقاً ، أو بشرط کون ا لإیجاد عن اختیار منهما ؟
أو لا یعتبر فیـه شیء منهما ، بل یکفی مطلق حصولـه فی تحقّق ا لغایـة ، وسقوط ا لخیار ؟
أ مّا قضیّـة اعتبار ا لاختیار ، فنتعرّض لها فی ا لمسأ لـة ا لتا لیـة .
وأ مّا ا لاحتما لان الآخران ، فیبتنیان علیٰ أنّ «الافتراق» ا لمذکور فی ا لروایات بصیغـة ا لمضارع ، أو ا لماضی ا لمنسوب إ لی ا لمتعاملین ، وا لمجعول غایـة للخیار ، هل هو ظاهر فی صدوره بوسط وبمنشأ انتزاعـه منهما ، أو ظاهر فی أنّ ا لمعتبر حصولـه لهما وحلولـه فیهما ، ومع ا لشکّ یرجع إ لی ا لأصل ؟
وا لظاهر من باب «ا لافتعال» مع عدم قیام قرینـة علی ا لخلاف ، هو ا لثانی ؛ فإنّـه للمطاوعـة کـ «ا لانفعال» یقال : «فرّقت بین ا لشیئین ، وفرّقت ا لشیء تفریقاً ، فانفرق ، وافترق ، وتفرّق» کما فی ا للغـة .
وا لمعنی ا لعرفی أیضاً کذلک ، فمعنیٰ «یفترقان وافترقا» حصل ا لافتراق بینهما ، و«افترق ا لبائع من ا لمشتری» أی حصل ا لتفرّق بینهما ، ولا یعتبر فیـه وفی صدقـه صدوره بصدور منشئـه منهما ، فلو وجد ا لفراق وا لتفرّق بریح ، أو بفعل فاعل غیرهما ، حصلت ا لغایـة .
فصحّ أن یقال : إذا حصل بحرکـة أحدهما مع سکون الآخر ، تحقّقت ا لغایـة ، لا لأنّ حصولـه بفعل أحدهما معتبر فیـه ، بل لعدم اعتبار فعلهما مطلقاً فی حصولـه ، وإن کان لا یحصل إلاّ بتأثیر مؤثّر .
ویشهد لـه مع وضوحـه ، ما حکی من فعل ا لإمام علیه السلام ومشیـه ، وقولـه علیه السلام : «أردت أن یجب ا لبیع حین افترقنا» .
فلو کان لإیجاده بفعلهما دخا لـة فی ا لسقوط ، لوجب حمل ا لروایـة علی ا لتعبّد بأنّ ا لإیجاد من أحدهما کافٍ للسقوط من الآخر ، بعد ما تظافرت ا لروایات علیٰ أنّ افتراقهما غایـة ، وهو بعید بل فاسد .
أو ا لقول : بابتناء کلامـه علیه السلام علیٰ تجدّد ا لأکوان ، أو احتیاج ا لباقی إ لی ا لمؤثّر علیٰ ما فی «ا لإیضاح» وهو أبعد وأفسد ، فلاریب فی سقوطـه بأیّ وجـه وجد ا لافتراق بینهما .