لو تلف ا لمبیع فا لظاهر سقوط ا لخیار ، لا لتعلّقـه ـ مطلقاً ، أو فی خصوص ا لمقام ـ با لعین ، ولا لکون ا لخیار عبارة عن ردّ ا لثمن واسترداد ا لمثمن .
بل لخصوصیّـة فی بیع ا لخیار ؛ وهی معهودیّـة رجوع نفس ا لعین بردّ ا لثمن
أو مثلـه ؛ فإنّ بیع ا لخیار بحسب ا لنوع ا لذی یشذّ خلافـه ، إنّما یقع علی ا لمبیع ـ ا لذی یکون لصاحبـه علاقـة بـه بخصوصـه ـ با لثمن ا لذی هو محلّ احتیاجـه ؛ لیصرفـه فیما یحتاج إ لیـه ، فیبیع داره ا لتی هی ظلّ رأسـه ، وضیعتـه ا لتی هی قرّة عینـه .
وإنّما یقدم علیٰ بیعها بأقلّ من قیمتها ؛ لأجل ا لعلم وا لاطمئنان بإمکان أداء ا لثمن واسترجاعها ، ولو کان نظره إ لیٰ ما لیّتها ، لا إ لیٰ عینها ، لما باعها إلاّ بثمن ا لمثل ؛ لتحصیل ما لیّتها ا لواقعیّـة ، ولم یکن وجـه لبیعها با لشرط .
فا لبیع لا یقع بحسب ا لنوع ، إلاّ مع ا لغرض فی إرجاع نفس ا لعین ، وإنّما یقع فی أمثال ا لدار وا لضیعـة ، وبعض ا لأمتعـة ا لتی تکون مورد نظر ا لبائع بخصوصیّتها ، ویکون لها ثبات وبقاء ، لا فی مطلق ا لأمتعـة ومال ا لتجارة .
وا لروایات ا لواردة فی ا لمقام ، تدلّ ـ بأقویٰ دلالـة ـ علیٰ أنّ للبائع علاقـة بخصوص ا لمبیع ، کقولـه فی موثّقـة إسحاق : «أبیعک داری هذه وتکون لک ، أحبّ إ لیّ من أن تکون لغیرک ، علیٰ أن تشترط لی إن أنا جئتک بثمنها إ لیٰ سنـة ، أن تردّ علیّ» .
ومن ا لواضح : أنّ هذا ا لشخص لمّا احتاج إ لیٰ بیع داره ، وکانت مورد علاقتـه ا لخاصّـة ، أراد أن لا تخرج ا لدار من یده ، وعلیٰ فرضـه لاتخرج من ید أخیـه ، ولا وجـه لأن یقال : إنّ ا لدار بما لیّتها کانت مورد نظره وعلاقتـه .
وا لعجب ، من قیاس بعضهم ا لدار با لثمن ، فقال : کما أنّ ا لمراد با لثمن لیس خصوصـه ، کذلک ا لدار ، ضرورة قیام ا لقرینـة ا لقطعیّـة علی أنّ ا لمراد با لثمن
ا لمشروط ردّه هو ا لمثل ؛ لاحتیاجـه إ لیٰ صرف عینـه ، وقیام ا لقرینـة علیٰ أنّ ا لمراد با لدار خصوصها ، لا ما لیّتها .
ونظیرها فی ا لدلالـة روایـة معاویـة بن میسرة ، حیث قال فیها : «إن أتیتنی بما لی ما بین ثلاث سنین فا لدار دارک» وهل یصحّ أن یقال : إنّ ا لمنظور ما لیتها ؟ !
ثمّ إنّ ا لبیع إذا وقع بما هو نظیر ما فی ا لروایات ، فلا إشکال فی اشتراط رجوع عین ا لمبیع .
وأ مّا إن وقع بصورة اُخریٰ ، نحو أن یقول : «بعتک داری علیٰ أن یکون لی ا لخیار إ لیٰ سنـة إن رددت ما لک» فا لظاهر أیضاً لزوم رجوع عینها ؛ لأجل تلک ا لمعهودیّـة وا لتعارف ، ا لموجبین للانصراف .
وبا لجملـة : إن کان للشرط ظهور فهو متّبع ، کأن شرط رجوع ا لعین إن کانت موجودة ، وإلاّ فرجوع ا لبدل ، أو شرط رجوع ا لعین فقط .
وأ مّا إن شرط رجوع ا لبدل ، ففیه إشکال ثبوتاً وإثباتاً ، وقد مرّ ا لکلام فیه .
وإن لم یکن لـه ظهور لفظی ، فلولا هذا ا لتعارف ا لموجب للانصراف ، لکان حال ا لمقام حال سائر ا لخیارات ؛ من رجوع ا لعین با لفسخ علیٰ حسب ا لقاعدة ، ومع تلفها یرجع إ لی ا لبدل ، وکیفیّـة ذلک وا لإشکا لات فیـه وطریق ا لدفع ، موکولـة إ لیٰ محلّها .