وا لتحقیق : أنّ ا لقصد غیر مأخوذ لا فی موادّ تلک ا لأفعال ، ولا فی هیئاتها ؛ لبطلان ا لاشتراک ا للفظی ، وعدم دلالـة ا لمادّة ا لمشترکـة علیـه ، وإلاّ لدلّت فی جمیع ا لمشتقّات ا لطارئـة علیها ، ولا ا لهیئـة ، وإلاّ لدلّت فی سائر ا لموادّ ا لطارئـة هی علیها ، ولم تختصّ بتلک ا لمشتقّات .
وما یتراءیٰ من دخا لـة ا لقصد فی ا لتعظیم وا لتحقیر وا لإهانـة ، فلیس من جهـة ا لوضع وا لدلالـة ا للفظیـة ، بل حقائق تلک ا لعناوین قد تکون من ا لواقعیّات وا لتکوینیّات ، کعظم ا لجبل وا لشجر ، وحقارة ا لحبوب ، ومهانـة ا لبناء .
فیقال : «عظّم ا لتراب وا لماء وا لشجر تعظیماً» و«حقّرت ا لحبوب تحقیراً» وأمثال ذلک ، فتکون تلک ا لاستعما لات علیٰ وجـه ا لحقیقـة ، ولا یکون باب «ا لتفعیل» فیها إلاّ دالاًّ علیٰ تعدیـة ا لمادّة ، فمعنیٰ «عظم» أ نّـه صار عظیماً ، و«عظّمـه تعظیماً» أی جعلـه عظیماً ، من غیر دخا لـة ا لقصد فیـه .
وقد تکون تلک ا لعناوین من ا لاعتبارات ا لعقلائیّـة ، کتعظیم ا لعا لم ، وإهانـة ا لفاسق ؛ فإنّها اعتباریّـة ، لا حقیقـة لها إلاّ فی صُقع ا لاعتبار ، وفی مثلها ما یکون موضوع اعتبار ا لعقلاء ، هو صدور تلک ا لأفعال ـ ا لدالّـة علیٰ تعظیمـه أو تحقیره وإهانتـه ـ عن قصد ، لا بمعنیٰ دخا لـة ا لقصد فی ا لموضوع لـه ، بل بمعنیٰ دخا لتـه فی موضوع اعتبار ا لعقلاء .
ولهذا نریٰ : أنّ إسناد تلک ا لأفعال بهیئاتها وموادّها ، إ لی ا لتکوینیّات صحیح ، ولایعتبر فیها ا لقصد ، وما یعتبر فیـه ذلک هو ا لاعتباری منها ، فموضوع ا لاعتبار مرکّب من مفاد هذه ا لأفعال هیئـة ومادّة ، وأمر زائد علیها ؛ هو ا لصدور الاختیاری ا لقصدی .
وممّا ذکرنا ، یظهر ا لأمر فی دعویٰ تبادر ا لصدور ا لإرادی من ا لمادّة أو ا لهیئـة ، إذا کان ا لفعل مسنداً إ لی ا لفاعل ا لمختار ؛ فإنّ لازمـه وضع ا لمادّة للمعنی ا لمتقیّد فی حال إسناد ا لفعل إ لیـه ، علیٰ أن یکون ا لظرف وا لحال قیداً للموضوع لـه .
فیکون معنی ا لمادّة فی «ضرب زید» ا لضرب ا لصادر من ا لفاعل ا لمختار عن اختیاره ، ومعنیٰ «ضرب زید» صدر منـه ا لضرب ا لصادر من ا لفاعل ا لمختار عن اختیاره ، وهو کما تریٰ ، وأسوأ منـه احتمال کون ا لقید للهیئـة .
وأ مّا احتمال أن تکون ا لمادّة ا لمتقیّدة با لهیئـة ا لخاصّـة ، موضوعـة للفعل ا لاختیاری ففاسد ؛ لأنّ ا لقید إن کان هو ا لهیئـة ا لخاصّـة بعنوانها وبا لحمل ا لأوّلی ، فهو فاحش .
وإن کان هو ا لهیئـة با لحمل ا لشائع ، فهو أفحش ؛ للزوم تعدّد ا لوضع لکلّ صیغـة صیغـة ، وتعدّد ا لدالّ فی کلّ استعمال ، بعد کون ا لمادّة موضوعـة مستقلاًّ ، وا لهیئـة کذلک ، وا لمادّة ا لمتقیّدة با لهیئـة کذلک .
وا لإنصاف : بطلان تلک ا لتصوّرات ، وا لتحقیق ما عرفت ، هذا حال ا لتبادر ا لکاشف عن ا لوضع .